人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知合于道人。
以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。
夫何以知！
曰：心知道然后可道。
可道然后能守道以禁非道。
以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。
以其可道之心与道人论非道，治之要也，何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。
心何以知？曰：虚壹而静。
心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。
心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。
心卧则梦，偷则自行，使之则谋。
故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道者，谓之虚壹而静。
作之，则将须道者之虚，则人；将事道者之壹，则尽；将思道者静，则察。
知道察，知道行，体道者也。
虚壹而静，谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物、制割大理，而宇宙里矣。
恢恢广广，孰其极！
睾睾广广，孰知其德！
涫涫纷纷，孰知其形！
明参日月，大满八极，夫是之谓大人。
夫恶有蔽矣哉！
……
——《荀子》
释义：
《解蔽》是一篇先秦时期朴素的唯物主义认识论的哲学论文。
荀子所处的时代是“诸侯异政，百家异说”
的战国末期。
他认为当时各种不正确的，和不全面的学说的认识根源，都是“蔽于一曲”
，“暗于大理”
，即思想方法上的主观片面性。
提出要全面地观察问题，这是朴素辩证法的观点。
在《解蔽》篇中，荀子阐明了人有认识客观事物的能力，客观事物是可以被认识的，唯物主义反映论的观点。
分析了人的认识，首先是靠感官对客观事物的接触，但感觉的东西并不完全可靠，还要发挥心（即思维）的作用，才能达到正确的认识。
他还说明正确的理性认识对于行动的指导作用，坚持了朴素唯物主义的知行统一观。
但是本文关于“大清明”
、“大人”
的论述，过分夸大了思维主观能动作用，不了解社会实践对于，人的认识的决定作用，这是他的认识论的局限。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。